今天来聊聊关于唐诗的特征都有哪些，唐诗的特征的文章，现在就为大家来简单介绍下唐诗的特征都有哪些，唐诗的特征，希望对各位小伙伴们有所帮助。

1、唐朝是中国诗歌史上的黄金时代，盛唐诗是唐诗史上的高峰，以雄壮浑厚为特征的盛唐诗气象，具有很高的美学价值。

2、盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语，指盛唐时期诗歌的总体风貌特征。

(资料图片仅供参考)

3、宋代严羽的《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗，指出盛唐诗的特征是“既笔力雄壮，又气象浑厚”（《答出继叔临安吴景仙书》），并对此在其诗话中多有阐述。

4、以后明清诗论家承严羽之说，常把雄壮、浑厚二者（有时合称雄浑）作为盛唐诗歌的风貌特征，并称之为盛唐气象。

5、雄壮浑厚确是盛唐诗的风貌特征。

6、南朝以至初唐诗风，大抵绮靡柔弱，雕琢词句，缺乏雄浑之气，它被盛唐诗人扬弃了。

7、盛唐以后的中晚唐诗，有的偏于平易柔弱，如大历十才子、白居易、贾岛、姚合等，缺乏雄壮；有的偏于雄健，如韩愈，但因刻意追求奇险，缺乏浑成自然，所以雄浑确是盛唐诗区别于初唐与中晚唐诗的突出特征。

8、严羽最推崇盛唐诗，于盛唐诗中最推崇李白、杜甫两大家。

9、《沧浪诗话·诗评》称道李杜等盛唐诗人诗“如金鳷〔鳷（zhī）〕传说中的异鸟。

10、（大鸟）擘海，香象渡河”，是赞美其雄壮。

11、严羽又强调诗歌应写得浑然天成，不露文辞斧凿痕迹，即所谓“如羚羊挂角，无迹可求”（《沧浪诗话·诗辩》），并认为盛唐诗在这方面表现突出。

12、严羽大力推崇提倡盛唐诗风，不但因为盛唐诗的确写得好，还有其时代背景。

13、宋代影响最大的江西诗派，其作品以杜甫晚年一部分刻意锤炼字句的篇章和韩愈、孟郊诗为学习对象，写得瘦硬刚健而缺乏自然浑成之美。

14、南宋后期流行的永嘉四灵诗派，取法贾岛、姚合，气局狭小，缺乏雄壮阔大的气象。

15、严羽竭力主张作诗应取法盛唐，寓有针砭当代诗风、补偏救弊之意。

16、说盛唐诗雄壮浑厚，是就其总体风貌特征和主要倾向而言。

17、大致说来，盛唐诗绝大多数是浑厚的，但有一部分诗篇特别是王维、孟浩然等人的山水田园诗篇，风格冲淡闲逸，虽也自然浑成，但并不雄壮。

18、这类诗篇在盛唐诗中毕竟只占少数。

19、盛唐气象是一种宏观性的概括。

20、盛唐气象形成的原因，大致有二。

21、一是盛唐诗人的豪情壮志。

22、诗人们面对当时国势强大、经济文化繁荣的局面，大抵胸襟开阔，意气昂扬，希冀建功立业。

23、他们喜欢描写祖国壮丽的山河，边陲奇伟的风光、紧张的战斗和自己的豪情壮志。

24、他们追求“鲸鱼碧海”（杜甫《戏为六绝句》语）的壮阔诗境。

25、这就形成了盛唐诗的雄壮风貌。

26、二是对前代优秀诗歌传统的继承和发扬。

27、盛唐诗人竭力扫除南朝至初唐的浮靡诗风，重视向汉魏古诗、乐府诗学习，注意发扬汉末建安时代明朗刚健的优良诗风。

28、从诗歌本身的继承关系说，盛唐诗的雄浑特征，得力于此。

29、一部分盛唐诗，较充分地反映了唐帝国强盛期的时代面貌，但盛唐气象和盛唐时代面貌不是一回事。

30、文学史上的盛唐，指唐玄宗、肃宗两朝，约五十年。

31、玄宗后期，政治腐败，国势开始衰落，中经安史之乱，更是社会动荡，民生凋敝，但以杜甫为代表的盛唐后期诗，仍然富有雄浑的特征。

32、举例来说，杜甫的《望岳》诗写于盛唐前期，固然表现了他“会当凌绝顶，一览众山小”的宏伟抱负。

33、他的《同诸公登慈恩寺塔》诗，写于安史之乱前夕，表现了唐帝国岌岌可危的形势和诗人的忧心忡忡，却仍然气象雄浑。

34、杜甫晚年所写的《登楼》《登高》两首七律，表现唐朝受外族侵凌的衰败局面和诗人的迟暮心情，境界仍然雄壮阔大。

35、此类的例子尚多。

36、杜甫晚年的这类诗篇，往往被明清诗论家誉为表现盛唐气象的佳作。

37、李白晚年在安史之乱后所写的不少诗篇，也具有雄浑风貌。

38、盛唐后期，时代面貌大变，但李、杜等人在前期所形成的心态没有消失，所追求的明朗刚健诗风也没有消失，所以仍能写出不少雄浑的诗篇。

39、唐朝是中国诗歌史上的黄金时代，盛唐诗是唐诗史上的高峰，以雄壮浑厚为特征的盛唐诗气象，具有很高的美学价值。

40、诗人与诗心 八十多年前，蔡元培先生提出了一个伟大的教育理念：“以美育代宗教”。

41、《大学诗词写作教程》是一门讲写作实践的课程，但其本质是美育。

42、希望同学们通过这门课的学习，不仅能掌握旧体诗词的平仄、格律、章法，更进而对中国古人高雅的审美旨趣有一通盘之了解，而最终能够传承中国古代士大夫高贵的人文精神。

43、 我国文学导源于《诗》三百零五篇。

44、当春秋之时，赋诗言志之事盛行于朝聘盟会之间，贵族子弟皆以《诗》为必修之课程。

45、子曰：“不学诗，无以言”，即此之谓也。

46、《诗》中《雅》、《颂》之部，除少数篇什作用有别，其余多为朝廷郊庙乐歌之词，自古迄今未有异论，而国风一百六十篇，论者颇有以为皆出自民间。

47、实则我国现代著名学者朱东润早有《〈国风〉出于民间论质疑》 一文，证明《国风》一半以上为统治阶级之诗。

48、而那些不能明确证明为统治阶级所作的诗，依理推之，也当是贵族所作，或经贵族整理，盖民间歌谣自古即今，其形式莫不简单，措词莫不直率，而又不忌鄙俗，如钟敬文先生所引客家山歌： 门前河水绿飘飘，阿哥戒赌莫戒嫖。

49、 说着戒赌妹欢喜，说着戒嫖妹也恼。

50、 即春秋当时来自民间之歌谣，如 既定尔娄猪，曷归吾艾豭 亦与《诗》三百篇大异其趣。

51、故知《诗》三百篇，贵族之文学也。

52、 是故，吾国文学传统，实即贵族文学、士大夫文学之传统。

53、中国光辉灿烂的诗国文明，是士大夫创造出来的。

54、汉之大赋、汉魏六朝之古诗乐府，唐之诗、宋之词，莫不如此。

55、惟元曲悖离此一士大夫文学之传统，故元曲之文学价值不能与唐诗宋词相比。

56、今人可诵唐诗宋词名篇无数者，问能诵元曲否？职是之故，我们这门课上只讲诗词，而不会涉及曲的写作。

57、 所以，在这门课上，我们提出，学习古典诗词，就是“要承传高贵的人文精神和高雅的艺术审美情趣。

58、其价值倾向，无疑应该是否定低级而宏扬高级，否定丑恶而颂扬美好，否定卑劣而礼赞高尚；否定庸俗而倡导高雅。

59、” 因为，“人类文明进程中的一个重要旨趣就是走向高贵和高雅。

60、如同科学和自由是人类永不停息的追求一样，高贵和高雅也是人类永远心仪的生存佳境。

61、否定这一点，那就是自甘堕落。

62、而我们半个世纪的文学遗产研究，恰恰就一直存在着这种可悲的堕落。

63、” 当代诗词的创作，也一直就存在着这种可悲的堕落。

64、 当代诗坛有三种人，第一种人没有任何思想，一辈子习惯听话，香港回归了，他就写一首七律，澳门回归了，他又写一首七律；神五上天了，他就填一首词，神六上天了，他又填一首词。

65、从来没有属于个人的见解和情感，他们的一切作品，都是新华社社论的韵文体。

66、第二种人，他们倒不会像上述的人那样，他们的诗倒是涉及到一些个人的东西，整日价吟风弄月，在网上遇一个美眉就填一首词，遇另一个美眉又填一首词，然而其情既不真，其志又伪，此金应珪所谓游词也。

67、诗词绝不应该是一种精巧的玩具，真正的诗人，是要把生命作为祭礼奉献于诗歌的。

68、第三种人，他们的作品往往能关注到社会的不公、关注到民生的疾苦，但是，他们的诗作并没有经过情感的酝酿，他们就像一个有良知的新闻记者，揭示出一些别人不敢、不愿说的东西，依然不是真正的诗。

69、正如白居易的那些新乐府，同样不是诗，而是韵文体的报告文学。

70、 要学写诗，首先要做诗人，要做一个追求高贵和高雅的人。

71、 然则何谓高贵？何谓高雅？请试言之。

72、 丰子恺先生说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。

73、物质生活就是衣食。

74、精神生活就是学术文艺。

75、灵魂生活就是宗教。

76、‘人生’就是这样的一个三层楼。

77、懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。

78、这也是一种人生观。

79、抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

80、其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。

81、这就是专心学术文艺的人。

82、他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。

83、这样的人，在世间也很多，即所谓‘知识分子’，‘学者’，‘艺术家’。

84、还有一种人，‘人生欲’很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。

85、这就是宗教徒了。

86、他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟。

87、他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。

88、他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。

89、这就是宗教徒。

90、” 这里所说的宗教徒，非必要信仰某一具体的神，而却必须要有信仰。

91、夫惟有信仰者最高贵。

92、爱因斯坦亦谓： 在科学的庙堂里有许多房舍，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机实在也各不相同。

93、有许多人所以爱好科学，是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和雄心壮志的满足；在这座庙堂里，另外还有许多人所以把他们的脑力产物奉献在祭坛上，为的是纯粹功利的目的。

94、如果上帝有位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出庙堂，那末聚集在那里的人就会大大减少，但是，仍然还有一些人留在里面，其中有古人，也有今人。

95、我们的普朗克就是其中之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。

96、 ? 而普朗克，也正和爱因斯坦一样，是因为信仰而探索的科学家，也是真正的高贵者。

97、 陈寅恪《王观堂先生挽词》序云： 或问观堂先生所以死之故。

98、应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。

99、其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一已之心安而义尽也。

100、吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。

101、若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。

102、其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。

103、 此Idea，即王国维之信仰，王氏因此Idea而殉身，真如陈寅恪在《海宁王静安先生纪念碑文》中所说“历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。

104、” 凡有真信仰者，其人格必具以下之特征：①苏世独立，横而不流 这句话出自屈原的《橘颂》。

105、我以为这八个字，是高贵灵魂的最基本的特征。

106、诗人应当主动把自己与世俗的人们区别开来。

107、他们从不摧眉折腰事权贵，他们从不像普通人一样，只要“每顿桌上都有肉”就满足了，他们更不会迷惑于任何“放之四海而皆准的真理”。

108、他们有狷介的个性，独立之精神、自由之思想，特立独行，不同流俗。

109、庄子说“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，似此，可为真诗人，可谓真高贵。

110、不仅如此，在一般人的眼中，他们甚至可能是病人。

111、蓝棣之先生说过，“一切文学经典都是有病呻吟”。

112、苏珊•桑塔格说：“像克尔恺郭尔、尼采、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、波德莱尔、兰波、热内——以及西蒙娜•薇依——这样的作家，之所以在我们中间建立起威信，恰恰是因为他们有一股不健康的气息，他们的不健康正是他们的正常，也正是那令人信服的东西。

113、” 楚之灵均、晋之元亮、唐之太白，莫不如是。

114、《离骚》有云：“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

115、謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

116、虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

117、”这样的人格，便是真诗人的人格，这样的人生态度，便是真诗人的人生态度。

118、②长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 闻一多先生曾说过，“诗人的最主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。

119、”钟敬文先生说：“诗人的第一件功课，是学习怎样去热爱人类。

120、” 诗人永远会把全人类的苦难当作他自己的苦难。

121、在诗人的身上，不可或缺的是悲悯情怀、忧患意识。

122、老杜穷饿潦倒，而未尝一饭忘心家国，此后世所以尊之为诗圣也。

123、李白《古风五十九首》字里行间，皆是一种伟大的人本情怀，故而诗仙不朽。

124、我们所熟悉的海子的诗：“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。

125、”也同样是怀着对人类的大悲悯的作品。

126、惟此种悲悯，更具形而上之价值。

127、盖惟有个人主义是诗人最重要的品质，也是现代性的根本标志，在多大的程度上爱个人，才会在多大程度上爱人类。

128、③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 诗人、高贵的灵魂都像龚自珍的诗铭所说“之美一人，乐亦过人，哀亦过人”。

129、他们比常人的情感要浓热真挚得多，且对于自己所信仰的Idea极其执著。

130、此一Idea托于家国，则为“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，托于爱情，则为“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。

131、”鲁迅谓爱情当“执著如冤鬼，纠缠如毒蛇，二六时中无有已时”，惟有这样的人，才是真正的诗人，才具有真正高贵的灵魂。

132、那些情感冲淡的王孟一类的诗人，其实不是诗人，而是散文家。

133、而这种哀乐过人执著到死的天性，实即尼采所谓的酒神精神。

134、事实上，也惟一具有这样激烈的天性，才可能对于生命的终极意义有着探索之欲望，也才可能最终获得信仰。

135、那些贿神求福的假宗教徒是永远不会如此的。

136、我们可以举弘一法师为例。

137、弘一法师中年以后剃度出家，持律极严，堪称一代名僧，而早岁词作《金缕曲将之日本,留别祖国,并呈同学诸子》云： 披发佯狂走。

138、莽中原、暮鸦啼彻，几枝衰柳。

139、破碎河山谁收拾？零落西风依旧。

140、便惹得、离人消瘦。

141、行矣临流重太息，说相思、刻骨双红豆。

142、 愁黯黯，浓于酒。

143、 漾情不断淞波溜。

144、恨年来、絮飘萍泊，遮难回首。

145、二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底、苍龙狂吼。

146、长夜凄风眠不得，度群生、那惜心肝剖！是祖国，忍辜负？ 可见其性情之激烈、人生欲望之强烈。

147、而惟有人生欲望如此强烈之人，才可能真正成为一个高尚的人、一个大写的人、一个脱离了低级趣味的人。

148、 既明何谓诗人，更当明何谓诗。

149、钟敬文先生说得好：“由于心脏的搏动而咏唱出来的真理，是诗。

150、” 这里有三层含义：第一层含义，诗是诗人内心激情的外在体现。

151、诗是火，是岩浆！内心种种激情的冲突，总有一种激情战胜理智，最终让你不得不拿起笔来，只有这个时候，你写出来的才可能是真正的文学经典。

152、写诗根源于心灵，正如《毛诗大序》——中国最早的一篇文艺理论经典——所说：“诗者，志之所之也。

153、在心为志，发言为诗。

154、情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

155、”心灵是诗歌的惟一的源泉，社会生活只会起到感发心灵的作用，本身并不是诗的源泉。

156、诗不但是心灵的产物，更是个人主义的产物。

157、诗，一定要写个人内心所独有的东西。

158、那些信奉儒家集体主义的人们，本身既没有独立的人格，自然也就不会产生真正伟大的诗歌。

159、唐代白居易所谓的“文章合为时而作，歌诗合为事而著”，是根本不懂诗歌的本质的一种说法。

160、可悲的是，这种说法迄今仍谬种流传。

161、 第二层含义，诗是要咏唱的。

162、因此，诗的意境就要追求深远，诗的情感就要追求深婉，不能像白居易在《与元九书》里所说的，诗要“质、径、直、切、顺”，恰恰相反，诗是语言的语言，要求的是极致的美感，绝不可追求老妪能解。

163、有一项对海外华人的调查，结果显示在海外华人中间，最受欢迎的诗是李白的《静夜思》。

164、于是有论者以为，“床前明月光，疑是地上霜。

165、举头望明月，低头思故乡。

166、”就是最好的诗，因为它最通俗易懂，群众基础深厚。

167、然而，一千个无知加起来不等于一点点的有知。

168、在中国诗词漫长的河流中，这首诗只能说是一粒沙，连浪花都说不上。

169、在李白的作品当中，这首诗也是极其的平庸。

170、试想，如果李白只写这样的诗，而没有《古风》、《蜀道难》、《将进酒》这样的作品，他还能是李白吗？陆机《文赋》云：“诗缘情以绮靡”，这就很好地说明了诗的本质第一要根源于情，第二在形式上、语言上要有绮靡之美。

171、这里的绮靡，不能理解成字面的软绵绵的意思，而是说，诗的语言，不同于日常的语言，它需要修饰，需要美。

172、我们来看傅庚生先生的一段论述： 深情必达之以深入之文字。

173、深入即是多一层联想。

174、若单纯平直，则辞俭于情矣。

175、方人之情有所会、感有所触也，往往将内在情感之颜色涂染于外在事物之表，增益其鲜明或加重其黯晦。

176、更往往凭依己身情感之悲愉，重视或漠视与情感趋向有关涉或无关涉之事物。

177、“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

178、”怀着一种悼亡伤逝之情愫，身在行宫，目见月而心伤，并以为月原有伤心之色；时逢夜雨，耳闻铃而肠断，并以为铃原有断肠之声。

179、情感之发展与浸淫，只是一派联想，文学原为凭依情感之触发而生，自然颇重联想工夫。

180、或有阙失，则不足以达情感之真蕴也。

181、 杜工部诗云：“一片飞花减却春，风飘万点正愁人。

182、”花飞一片即已是春减却，则飘万点正惹人愁可知。

183、辛幼安词云：“惜春长怕花开早，何况落红无数。

184、”人悯花落，乃至于怕花开，则见落红当惜春残可信。

185、李义山诗：“三年已制思乡泪，更入新年恐不禁。

186、”思乡已制泪三年，应更难制，是就时间明思乡之弥切也。

187、陆放翁词：“故山犹自不堪听，况世萧然羁旅。

188、”故出且犹不堪听，矧在他乡，是就空间明羁旅之难堪也。

189、沈约斋《论词随笔》云：“词贵愈转愈深。

190、稼轩云：‘是他春带愁来，春归何处，却不解、带将愁去，’玉田云：‘东风且伴蔷薇住，到蔷薇、春已堪怜，’下句即从上句转出，而意更深远。

191、” 据此，可知诗当求深求婉，夫文胜于质则史，质胜于文则野，必文质彬彬，而后始可言诗也。

192、 第三层意思，诗是真理。

193、钟先生说：“诗人是真正的预言家。

194、他的敏感使他预见到人世未来的祯祥或灾祸，而他的诚实使他敢于宣布他。

195、” 伟大的思想家不一定皆是诗人，但诗人一定是伟大的思想家。

196、只是，诗人的思想，不一定符合语言的逻辑，却符合着情感的逻辑。

197、他不是用理性，而是用比历史更严肃、更具有哲学意味的东西来感发人、让人看到未来的世界。

198、第二章 器识与胸襟 诗源既明，复论诗基。

199、我们来看下面四则材料： 一 晦庐居士文席：惠书诵悉。

200、诸荷护念，感谢无已。

201、朽人剃染已来二十馀年，于文艺不复措意。

202、世典亦云：“士先器识而后文艺”，况乎出家离俗之侣！朽人昔尝诫人云：“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，即此义也。

203、 二 大约才、胆、识、力，四者交相为济。

204、苟一有所歉，则不可登作者之坛。

205、四者无缓急，而要在先之以识；使无识，则三者俱无所托。

206、无识而有胆，则为妄，为卤莽，为无知，其言背理，叛道，蔑如也。

207、无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣。

208、无识而有力，则坚僻、妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。

209、若在骚坛，均为风雅之罪人。

210、惟有识，则能知所从、知所奋、知所决，而后才与胆、力，皆确然有以自信；举世非之，举世誉之，而不为其所摇。

211、安有随人之是非以为是非者哉！其胸中之愉快自足，宁独在诗文一道已也！然人安能尽生而具绝人之姿，何得易言有识！其道宜如《大学》之始于“格物”。

212、诵读古人诗书，一一以理事情格之，则前后、中边、左右、向背，形形色色、殊类万态，无不可得；不使有毫发之罅，而物得以乘我焉。

213、如以文为战，而进无坚城，退无横阵矣。

214、若舍其在我者，而徒日劳于章句诵读，不过剿袭、依傍、摹拟、窥伺之术，以自跻于作者之林，则吾不得而知之矣。

215、（《原诗•内篇下》，《原诗一瓢诗话说诗晬语》P29，人民文学出版社1979年9月1版） 三 诗之基，其人之胸襟是也。

216、有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发生，随生即盛。

217、千古诗人推杜甫。

218、其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。

219、如星宿之海，万源从出；如钻燧之火，无外不发；如肥土沃壤，时雨一过，夭矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。

220、即如甫集中《乐游园》七古一篇：时甫年才三十馀，当开宝盛时；使今人为此，必铺陈颺颂，藻丽雕缋，无所不极；身在少年场中，功名事业，来日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此诗，前半即景事无多排场，忽转“年年人醉”一段，悲白发、荷皇天，而终之以“独立苍茫”，此其胸襟之所寄托何如也！余又尝谓晋王义之独以法书立极，非文辞作手也。

221、兰亭之集，时贵名流毕会，使时手为序，必极力铺写，谀美万端，决无一语稍涉荒凉者。

222、而义之此序，寥寥数语，托意于仰观俯察，宇宙万汇，系之感忆，而极于死生之痛。

223、则义之之胸襟又何如也！由是言之，有是胸襟以为基，而后可以为诗文。

224、不然，虽日诵万言，吟千首，浮响肤辞，不从中出，如剪彩之花，根蒂既无，生意自绝，何异乎凭虚而作室也！（《原诗•内篇下》，《原诗一瓢诗话说诗晬语》P17，人民文学出版社1979年9月1版） 四 然以上所举诸家，皆片鳞只甲，未能确然成一家言。

225、且其所谓欧洲意境、语句，多物质上琐碎粗疏者，于精神思想上未有之也。

226、虽然，即以学界论之，欧洲之真精神、真思想，尚且未输入中国，况于诗界乎？此固不足怪也。

227、吾虽不能诗，惟将竭力输入欧洲之精神思想，以供来者之诗料可乎？ 以上四段材料，都是讲的思想、识见、胸襟对于诗人的重要性。

228、对于一个优秀的诗人来说，器识胸襟是文艺创作的根基，正如情感是文艺创作的源泉一样。

229、没有这个根基，也就不可能写出真正的好诗。

230、 第一段材料，是弘一法师写给他的朋友，金石家许霏的一封信中说到的一段话。

231、据《新唐书》记载，初唐四杰王杨卢骆皆有文名，有一个叫李敬玄的人向裴行俭推荐，裴行俭认为，“士之致远，先器识后文艺，如勃等虽有才而浮躁炫露，岂享爵禄者哉。

232、炯颇沈默，可至令长，余皆不得其死。

233、”在中国这个一个信奉儒家集体主义的国度，最怕的是“露才扬己”，你只有“夹起尾巴做人”，才能获得升迁。

234、裴行俭所批评王勃等人的，恰恰是他们之所以成为诗人的东西。

235、我们这里所说的士先器识而后文艺，指的是一个人必须先在人格上演进为一个现代知识分子，才可能写出好诗。

236、只有那些真正是从哲学的高度去理解这个社会的现代知识分子，才可能是这个时代的真正诗人。

237、 第二、三段材料都出自清代诗论家叶燮的《原诗》，第二段开头仍是讲器识的重要，自“然人安能尽生而具绝人之姿”以下，则谈了如何养识的问题。

238、具体到诗文一道，就是既要广泛阅读前人的名作，复当覃思其义，变成自己的东西。

239、第三段材料提出了一个胸襟的问题。

240、胸襟是一个什么东西？就是诗人的历史感与使命感。

241、诗人面对历史，要像耶稣一样，敢于宣称 “我是全世界底王！”我们来看第三段材料中提到的两首诗： 乐游园歌（晦日贺兰杨长史筵醉中作） 杜甫 乐游古园崪森爽，烟绵碧草萋萋长。

242、公子华筵势最高，秦川对酒平如掌。

243、长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。

244、青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。

245、阊阖晴开佚荡荡，曲江翠幕排银榜。

246、拂水低回舞袖翻，缘云清切歌声上。

247、却忆年年人醉时，只今未醉已先悲。

248、数茎白发那抛得？百罚深杯亦不辞。

249、圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈。

250、此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。

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